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陽明山夜觀及猴崁古道大慈寺行


 

我們走在小徑上進行夜間觀查,這正是蟬蛻的時節,我們除了看見已蛻化連正在進行中蟬蛻過程也都看到了。


"竹節蟲"也是本此夜觀中,數量僅次於"蟬"觀察到的夜間昆蟲之一的。








黃口攀蜥"(台灣特有亞種),俗名叫: 肚定(台語)、竹虎,"黃口攀蜥"的名字顧名思義就是口腔的外緣和舌頭有是像芒果的黃色。



死咬住文全同學手指不放的"黃口攀蜥"。


這一次的夜觀下來,雖然沒有看見飛鼠,白鼻心等哺乳類動物,但,從面天樹蛙、蛇類(青竹絲、龜殼花)、蟬、昆蟲類加種起來也有二十多種,也是相當多的收穫了。

美麗的臺北夜景,是這次夜觀的重點戲碼之一,夜觀活動在此也畫下休止符。


次日一早,在書屋整裝,集合準備出發囉!


今天的行程,由書屋走蔣公水管道至魔神仔崁古道,接猴崁古道下十八份圳,風尾步道,張公聖君廟午餐後上大慈寺,最後參訪法雨寺後下至郵政訓練所,活動結束!


雙花龍葵,用途:1. 觀賞用 2. 藥用:全株可供藥用,具有清熱、解毒、補虛的效果,莖葉曬乾以水煎服可解熱。成熟的紅果實無毒,果實鮮紅光滑剔透,模樣可口,但事實上口味卻極平淡。


臺灣有兩種原生箭竹,陽明山地區為包籜(ㄊㄨㄛˋ)矢(ㄕˇ)竹,包籜矢竹因曾被拿來製作箭桿而稱為箭竹,包籜矢竹與台灣矢竹同為台灣特有種,包籜矢竹之所以稱之「包籜」,乃是因為它的"籜葉"從成筍到長大時都不曾脫落褪去。




金毛杜鵑,臺灣原生種,花色磚紅,艷麗,花期甚長,從 3 月一直可開到 10 月間,為台灣野生杜鵑中,花期最長的一種。因為蔣夫人喜歡,這中興路旁移植了許多在此。


相思樹 除了可以加工成木炭外,另有一個相當重要的運用,就是礦坑內用來支撐坑道的木材,因為,相思樹具有相當"韌性",當礦坑內這些支撐坑道的木材遭受到異常的壓力時,在要斷未斷時,相思樹才會發出"吱吱"的聲響,可提醒坑內的人員及早撤離。


「山藥」野生者稱野山藥,中藥材稱淮山,淮山藥、懷山藥等,含有淀粉酶、多酚氧化酶等物質,有利于脾胃消化吸收功能,是一味平補脾胃的藥食兩用之品;同學們大概都吃過,這是他的植株..


「龍吐珠」園藝種,它的花形十分有趣,三片乳白色的苞片緊緊合抱,而紅色的花瓣從花苞中探出頭,再配上伸出老長的雌雄花蕊,像極了傳說中的怒龍噴火焰的形狀,因而被命名為「龍吐珠」。


「芒萁」編織手工藝品的材料:它的葉柄可以拿來編織成各式各樣的籃子或其他精巧的手工藝品。

這水管是當年供應蔣公的中興賓館專用水道,是從竹子湖的水源地接過來的。
「南五味子」,「五味子」的名稱來自於其果實咀嚼時會產生五種味道,果皮是甘,果肉是酸,種子是辛與苦,而全部咀嚼一起卻變成鹹。

我們接到由竹子湖下來的"魔神仔崁"古道,老師帶著我們繼續往"猴崁古道"前行。


一片綠意盎然,綠草、綠樹、鋪著綠色青苔的石階步道,難得如此優質的步道啊!
這一條溪是從湖田國小旁的"湖田溪"流下的,切過這魔神仔古道,來到中興賓館改稱為"陽明溪"。


清朝時期此地稱之"大庄"其區域一直延伸到目前的"玉瀧谷",猴崁古道就是他們對外的道路,這地區是一個考古遺址,可惜還沒有好好的進行考古調查。


「森氏紅淡比」落下的花瓣,日蓮教(南無妙法蓮華經),它是源自中國佛教轉由日本後再傳回台灣的佛教信仰,沒有偶像崇拜,只有經文覆誦,鮮花素果,最明顯的是佛祖供桌前兩束插瓶的敬神植物,信眾稱之為Shikimi,日本漢字「樒柫」,中文名稱為"紅淡比"。


在往"滾水頭"水源的路口,這株楓香有著粗大的基部和樹洞,接著我們從猴崁古道往下行了。


這路段是整個猴崁古道中最陡的一段,還好已數天沒下雨較不滑。


一行下至位於猴崁古道底的土地公廟。



這一條古道最初是由陳岳所踏查出來的,由於本古道具有的特色(水圳、自然生態、原始路徑...),吸引了許多山友前來體驗,因此,沿途的登山條琳瑯滿目。


這個整體,廟身係以一塊塊岩石堆砌而成的,充滿了古樸味,其年代已相當久遠了。

內部供奉著一尊擬神的岩塊,老師說這是平埔族人的信仰,漢人入台才將土地公帶入台灣,這是之前平埔族拜的。


休息後接著準備過溪,郭姐準備的真週詳,換涼鞋囉!



兩頭各站有應興、宏偉,負責扶持同學過溪,以確保安全...



全體人員已安全過了溪。




「構樹」有著許多別名,鹿仔樹: 因其嫩葉是養鹿人家的飼料、鈔票樹、紙木:因其樹皮富含纖維是印製宣紙、棉紙及鈔票的好原料,奶樹:植株整棵會分泌乳汁,可製成糊料,乾燥後加工可製成金漆,老師說由最近的南島語族調查中發現,由構樹的DNA追朔,東南亞的構樹都是由台灣過去的,這表是爭論已久的南島語族人的發源是在臺灣無疑。


構樹是雌雄異株,公樹的花是一根長條形的花束,母樹的花是圓形的花球,公樹會開花,不會結果,果實到了七月,就有了橙紅的熟果,可以生食也能做成果醬,由於橙紅的果實,掛了滿樹,故構樹又稱" 噹噹樹"‧


走在登山路上,看間依色彩鮮麗的寺院建築,法雨寺始創於1905年,據了解,早年法雨寺名為大山寺後又曾改為靜(修)庵...

登山路,路旁另一座正在興建中的廟宇,此廟係屬於一旁"詹氏大宗祠"所出資建造的,有關"靈惠廟"之由來:  詹氏的"先祖"曾於北宋鹹淳八年(1272年),為朝廷追封為"侯"敕“靈惠”廟號,因此改原堂號「清隱堂」為「靈惠廟」,其後代一直沿用至今。



"脊獸"是中國古典建築屋脊上所安放的小獸件,現今我們常可見到宮殿廟宇建築上其屋頂上多有“仙人騎鳳”領頭的小動物隊列形態。依傳統在宮殿廟宇垂脊獸的裝飾,是有嚴格等級區別的,只有“金鑾殿”頂上垂脊獸十樣俱全,“中和殿”及“保和殿”才只有九樣,其它宮殿的垂脊上雖然亦有走獸,但是都要按級遞減。


沒多久抵達這間十八份民眾主要的信仰活動中心之一的「張公聖君廟」又稱"法主公"廟,今天,將是我們計畫的午餐處所,午餐是請北投傳統的"限時專送"代買知名便當及知名飲品後送至此地的。


說到北投"限時專送"這行業,它可是始自日治時代的,當時,北投因日本人引進溫泉文化,而成為溫泉鄉、溫柔鄉,侍應女郎來往於各飯店,早期由黑轎車、三輪車接送,五十年代摩托車興起改以摩托車代步。1979年,政府廢娼之後,車行因應時事擴大服務對象,以北投居民為主,服務的項目有:接送客人、代購物、路標指引...等。


一年中,十八份最重要的宗教民俗活動有農曆「三月廿迎媽祖(師公)」、七 月十二普渡及聖媽例祭」和「七月十八 張公聖君廟出巡遶境 」,這裡就是七月份主持熱鬧祭典之所在。


「法主公」是指張慈觀。張慈觀,又名自觀,別名沙。福建永泰縣人(一說為閩清),因神通頗為出名,去世後被福州、泉州等地的民眾奉為神明,尤其永春、安溪一帶。因為以法術著稱,因此被尊為法主真君,尊稱為法主公,意為法術高強的神明。之後,法主公更被道教閭山派中的一些道士,奉為祖師。張慈觀本身有兩位結義兄弟:蕭朗瑞、章朗慶,合稱「法主三公」,為道教保佑施法順利的三位大神。



法主公廟旁這株巨大且綠意盎然的是'茄苳樹",樹齡已兩百多歲了。


午餐時間我們一行就暫用"法主宮"的一偶用餐...


吃飽喝足也休息夠了,我們將離開"法主公",老師接著要帶我們到就位於上方的「大慈寺」參訪。


1931年開始興建1933年完成舉行入安佛座,當時,寺院登記的名稱為「靈山大慈寺」,依規定得由日僧人為管理人,當時稱之開山僧人為"高橋醇領"大和尚。



「釋迦牟尼」是印度話,翻成中文,釋迦是「能仁」,牟尼是「寂默」,合起來就是「能仁寂默」。為什麼佛能以仁慈來普濟眾生?因為他有智慧。這個能仁也就是隨緣,寂默就是不變。佛常不變,而常隨緣;雖然常隨緣,可是常不變。(摘錄自宣化上人之開示...)


大殿內,中央供奉"釋迦牟尼佛祖"(白玉),左側供奉的"阿彌陀佛",右側供奉"藥師佛"。祭典日期: 2/19、4/8、9/19、12/8舉行,每月初一、十五都舉行祭典,每逢五年則舉行一次大祭典。

主殿左側(外向)掛了一口外觀看來仍很新的大鐘...


由鐘上所刻名字,奉獻此大鐘的弟子都是臺灣人,這在當時寺院多由日人出資的狀況下是少有的,昭和十二年(1937年),距今都快80年了。而外面所安置的石佛,其上面所刻的捐贈人,一律是日本人,這與當時推動大慈寺的。


大慈寺丹墀上有五尊石佛,在石佛上皆刻有番號、觀音稱號、寺名、捐贈人等,這裡是目前臺北市內唯一的日本西國33所靈場巡禮步道,其作法為:將日本33處觀音道場之主祀菩薩雕刻成石佛,沿途設置觀音石像,民眾上山禮佛時,可以沿途膜拜。西國三十三所觀音石佛, 除了此地五股觀音山、基隆月眉山、宜蘭也都有西國三十三所觀音石佛的遺跡。


所謂"日本西國33所石佛巡禮步道其由來為: 西元718年日本高僧 德道上人受觀世音菩薩指示,於日本中南部地區創建了33處觀音巡禮道場,全長約1000公里。至987年,再由日本第65代花山天皇(後出家稱花山法皇)將之發揚光大,此朝聖巡禮活動廣受全日本民眾所接受而庶名化。在1895年日本開始治理臺灣,此活動就被帶入推展於臺灣。


石佛巡禮步道由登山路至後山的開山園長約1.5公里。多數的石佛因築路已遭刨除或失蹤,目前只剩餘約800公尺石佛步道與石佛五尊,基座八方。


寺院所植的一株「黃楊木」,其材質堅韌細膩,密度極高,幾無毛細孔,色呈乳黃時間歷久其顏色由淺漸深,給人古樸典雅的美感,展現出來的色澤為其他木質所不及,尤材質之特殊在木雕界更有著"木中之王"的尊貴稱號。


大溪"齋明寺"大殿供桌前,由木雕大師黃龜理"龜理師”(因其做事細心而慢條斯理逐由其師陳應彬(彬師)取名龜理,本名為黃紅嬰,板橋員山人,生於西元1902年,1995年逝世),所雕刻著「唐明皇遊月宮」即為黃楊木之材料所雕。


寺院左側一株大"銀杏"樹,銀杏種子可以食用,被稱為白果,果實內含有氫氰酸毒素,性溫有小毒,多食令人腹脹,遇熱毒性將減少,銀杏能改善血管血液循環,也是一種抗氧化劑,可以改善靜脈和眼睛的健康,可以保持老年人的記憶。


現存的"銀杏"是這"門"的植物中,生存至今的唯一成員,因此又被稱為「活化石(孑遺植物)」。佛教認為銀杏是聖樹,所以僧侶們在廟裡的栽種,而且養護著上千年。



銀杏為雌雄異株,公母看他的葉子,若中間有分叉的像褲子,就是男生;如果中間沒有分叉,就像是裙子,就素是女生啦!


大慈寺原先的舊址在現址的一側,搭起的鐵棚因鐵柱繡蝕因而傾倒了。


舊有的龍柱及殿柱。這一楹聯上刻的是「大慈悲願度群生」另外一隻的楹聯刻的是「妙靈山境白雲輕」。


接著一行人從寺後往上行,那裡就是本寺的"開山園"。


看見步道前方的"開山園"了。


山本家之墓,此碑原來的位置是在上方,基座還在;另一個惜字塔碑應有氏,本次未發現...


背面為"松月白照大 昭和十四年(民國29年1940年) ,三月八日 本名山本??(片假名) 享年四十才。

園內,這是開山開祖醇領和尚之墓。


背面書 昭和十八年十月 十三回忌 佳山代建之‧


滹(音讀. ㄏㄨ).山塔,高橋醇領的筆名為"滹山"。


滹山塔背面: 靈山大慈禪寺創建開祖醇領和尚 諱祖教 別號滹山 昭和六歲十月十日圓寂 年臘六十三 塔于此地。


興慈法師,俗姓鄭,名恩普,河南南陽人,出生於清光緒十九年(1893年),於民國二十三年(1934年)長齋,1968年禮基隆海會寺道源老和尚披剃出家,同年於基隆十方大覺寺求受具足大戒,法號"興慈",寓有中"興"大"慈"之意,1980年辭世,享年88歲,民國70年建此靈骨塔。


鄭恩普將軍(興慈法師)畢業於北平講武堂,曾任職軍情系統之軍事處,退休後不提過往,官任陸軍中將。


目前,所知大慈寺的巡禮步道僅到這開山園內,而在此的這最後番號為二十一,也就是往後走,還有十二個石佛,推斷如果當初三十三尊本皆齊全,那步道應繼續往前行,相關訊息仍待收集及探索ㄌ...


臨行前,寺內師父熱忱的向我們做解說,有關十八份地區的采風及有關大慈寺石佛古道的因緣‧



出了大慈寺,時間已接近下午四點,我們自早上八點自書屋出發,青山溪水間也走了八小時,今天的戶外課程活動就到此結束我們搭S7步上歸途了。


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